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阿拉善左旗中国沙力搏尔式摔跤协会主办  
 

沙力搏尔搏克的起源

发表时间:2018-08-22 16:46

沙力搏尔搏克的起源

作者:阿拉腾乌拉

蒙古民族的搏克比赛、射箭、赛马等传统的三项比赛中最先形成的是搏克比赛、这是世界所认可的、有充分历史依据的。

原始人,为保护自己、延续生存、他们靠打架、斗殴、打摔等技能,擒捉和驯服野兽,这就是捕克比赛的起源之足迹,新石器时期或青铜器时期,人们制造刀、叉、斧剑、弓箭打猎取物,但打击敌人,保护赖以生存的领地而比试气力时,搏克比赛仍然是不可缺少的决定性因素,尤其占据着主要位置,同时,在青铜时期,蒙古人抓住凶猛的野马训练成为自己生产、生活服务的乘骑工具。当时,蒙古人把野马训练成自己的乘骑时,产生了乘骑时所用“朝力搏尔”(缰绳)的用具,如果二人骑马同行,为了比试谁是好汉,绊好马腿,解开马笼缰绳,系在腰间或大腿间进行所谓的“搏克比赛”。比赛这个搏克时马缰绳成了主要工具,所以蒙古人把这项搏克也称为“朝力搏尔克搏克”而流传至今。

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在阿拉善高原,耸立着几条形象独特的山脉。它们的形成各异、形状纵横不同、人们到了近前犹如走进了真正石器时期的世界,现已发现的贺兰山岩画、满都拉山岩画、巴彦诺日公、阿拉腾敖包、雅布来、敖伦布拉格等地的岩画、不仅吸引了古今中外史学者和游客的极大兴趣,已成为历史考古学家进行研究的极珍贵的资料,也是国内外学者经常到此地开展研究的中心地带了。从中只提满都拉山岩画而说,它充分展示原古时代时,北方游牧民族的生产生活、精神意志的六千多副岩画会使人们注目的。在十八平方公里地方的岩石上细致刻画着羌、匈奴、鲜啤、党项、蒙古等民族狩猎、放牧、争斗、搏克比赛、神仙、佛祖、日月及其游戏岩画,充分展现了阿拉善故土,乃至蒙古高原上人类游牧文化的足迹、历史的变迁。与此同时,在阿拉善盟范围内有四十多处旧石器时代岩画以及搏克比赛的岩画。这说明我国西部地区是古代艺术、岩画走廊是有根据的。

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从满都拉山岩画看、新石器时期,人们驯服野马、野骆驼和其它野生动物时使用绳、缰是显而可见的。当时,人们利用缰绳作为生活用具,而且驯服动物,解忧去疲,兴聚拢集的搏克比赛时使用的主要工具。我们沙力搏尔搏克就是在这样的环境、游牧文化中逐渐形成,成为整个蒙古西部地区那达幕娱乐和体育竞赛。

在世界上,人们认为搏克比赛是体育比赛中的最初种类,我们从游牧文化中了解到蒙古民族传统那达慕的男儿三技竞赛中首先形成的是搏克比赛。因为人们依靠自己的力量,技能、打死打伤野兽而驯服了它们,新石器时期才有了弓和箭,所以这完全符合情理的。

蒙古民族的沙力搏尔搏克是在这样的自然游牧文化中形成、发展、壮大至今。根据历史记载和老人的言语中得知,沙力搏尔搏克是在驯服野生动物的过程中形成这一说,是有历史根据的,对此,不仅仅从阿拉善地区的岩画中得知,而是从整个蒙古高原的长期生产斗争中得知的。沙力搏尔搏克,至今已发展成几种形式而固定下来,但根本变化会按游牧文化根系的沙力搏尔继承、发展、推广上是平言而语的。

从世界范围讲,据说在欧洲许多国家也有类似沙力搏尔搏克或比赛沙力搏尔搏克。也有信息表明,从这些国家和地区摔跤史中了解到大约有一千多年的历史。因为我们是听说而未去当地调查,所以没有足够的证据来进一步辩解和解释。但是,沙力搏尔搏克从新石器后期起已成为自觉的体育运动而逐步壮大,对此有历史证据做证。

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后来,大约三——九世纪时,搏克钦们认识到沙力搏尔搏克对人体有伤害(伤胯档)而用细致耐用、美观上考虑,用皮做的短沙力搏尔裤所代替,从那时候起《缰绳搏克》变为《沙力搏尔搏克》,在称谓上有了变化,虽然当时在称谓上有了变化,但至今仍有两种称谓混用着。现在,阿拉善各苏木、嘎查在祭敖包时都用缰绳、腰带、蒙古袍带比赛沙力搏尔搏克赛。又如阿拉善北部地区的苏木、嘎查的人们仍然把沙力搏尔搏克叫《缰绳搏克》,南部地区的人称为《沙力搏尔搏克》,这种不同的称谓说明了缰绳搏克与沙力搏尔搏克之间的联系外,说明了沙力搏尔搏克的整个发展过程中这两种称谓始终伴随着。现在,新疆,青海等地,没有沙力搏尔裤时也用缰绳、袍带比赛的习惯,新疆到至今未改变这一习惯。


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公元前三世纪时蒙古族系匈奴、东胡迁徙部落停留在蒙古高原。经过长期的战乱、匈奴部落强盛起来,战败了毗邻的东胡及其它部落,匈奴部落的战士力大雄捍,搏克赛技巧、马术、射箭、挥武剑刀等军事训练样样精练。并且,匈奴部落汗王、首领们、在新年初、初夏举行祭拜祖辈墓、上苍大地时均有赛搏克的习惯。二十世纪时发现的(西安)匈奴时期的两个男人摔搏克的铜牌画进一步证明了蒙古族的搏克比赛的历史证据,为沙力搏尔搏克的研究也提供了很有价值的资料。除此件出土的铜牌外,从古迹中发现的匈奴时期的仿效打架的男人、顶角的公牛、咬架的公驼、斗架的公马等吉祥结的烟荷包,正言中了沙力搏尔搏克比赛传统的重要的谚语所说“公牛似健壮、儿驼似斗量”。被匈奴部落打败的鲜畀山脉以南定居的东胡部落逐渐强盛起来,逐步起名为鲜畀,在公元156年时全部收复了原先失去的地域,并不断侵扰汉朝北部地域。如在史记中记载的“在北方居住的游牧部落的男人们英勇强捍、摔跤、打架、射箭、骑马时特别机灵。游牧部落为成就自己的事业而英勇、顽强,依靠快马奔驰完成的”。根据这一记载,好汉三艺在匈奴部落强盛时期很有发展。新疆的一些学者辨证说鲜畀之后,在蒙古地区生活过的四世纪的图瓦国、六世纪的土耳其汗国、俄罗斯维吾尔汗国都有沙力搏尔搏克赛历史记载。


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在新疆卫拉特地区流传的《江格尔》史诗里有明确记载着沙力搏尔搏克的比赛、服饰等。例如:沙力搏尔搏克很早就成为蒙古人抗衡和征服自然、掌握自然规律的过程中形成珍贵的传统文化,其中抱含着蒙古人生产、生活、习俗等诸多方面的内容。从原古时代起,与凶恶魔鬼莽古斯战斗的英雄史诗《江格尔》至成吉思汗统一全蒙古的《蒙古秘史》里明确记载着沙力搏尔搏克的足迹显透着蒙古人的生活斗争的情景,揭示着为保卫家乡而奋不顾身地与敌人殊死搏斗、流血牺牲的年代,也为失败而郁闷、为胜利而欢欣、在失败面前气馁的真实记录。但在改朝换代的动荡中沙力搏尔搏克好似影子一般跟随着卫拉特任何部族,成为他们生活斗争中的重要内容而留存到今天,这说明它有永恒的生命力。

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蒙古人欢庆战胜时举办盛大的那达幕,选拔好汉,测试体质、显现气魄和英勇顽强时搏克比赛起到“桥梁”作用。因此,沙力搏尔搏克不只是一个表演形式的体育活动,而已成为整个蒙古族生活斗争的缩影,从此卫拉特人与沙力搏尔搏克已结下了不可分割的关系。


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在使用方面看、沙力搏尔在不同时期有其不同的使用价值。从搏克比赛方面来说,刚开始时以“缰绳”代替,把搏克比赛变成喜庆娱乐,为喜庆文娱增添光彩,在艰苦年代,这一比赛成为战争取胜的好帮手。在历史文献里明确记录着“沙力搏尔”,在渡河时防水作用功效的实事。因此,有关沙力搏尔有三种解决,实际上是全体卫拉特部落、派系间的战事斗争的证据。研究沙力搏尔搏克不只是研究搏克方面的研究,而是为研究卫拉特、以及蒙古民族发展史提供了广阔的联系和有价值的资料,这是先辈们留下的财富,也是研究布贴赤后裔的密书而留存今世。

从史书记载的词典和史书资料来看,卫拉特部落从兴安岭脚下迁徙至天山北麓伊吉利赛,从新疆至青海高原,再到贺兰山西麓,形成蜘蛛网似的迁徙生活之部落。生活斗争的足迹,沙力搏尔搏克就像蒙古吉祥的服饰画一样,绣画成卫拉特蒙古历史画卷。



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